中新社北京3月15日電 題：東西方文學作品中的龍有何異同？

　　——專訪中國社會科學院文學研究所比較文學研究室主任譚佳

　　中新社記者 孫自法

　　2024年是甲辰龍年，對龍的關注與討論一直在持續。在中國和世界的文學作品中，龍的形象有怎樣的呈現？自古至今有何發展變化？從東到西，龍的描述有何異同？

　　中國社會科學院文學研究所比較文學研究室主任、國家社科基金重大項目“中國文學起源與中華文明基因形成研究”首席專家譚佳研究員近日在北京接受中新社“東西問”獨家專訪，對古今中外文學作品中代表性的龍進行梳理和解讀。

　　現將采訪實錄摘要如下：

　　中新社記者：我們經常談中國龍的歷史和文化，包括考古、習俗、藝術等。與這些領域相比，龍的文學話題有什么特別之處嗎？

　　譚佳：龍在中國文學中的呈現，是中國龍文化發展的組成部分，它參與并體現著龍文化發展的基本輪廓：本土形成、佛教東傳和道教興盛后的發展、現代傳媒興起后的多元融合。

　　同時，龍文學自帶張力與特點，在龍文化中獨樹一幟。相比其他領域，中國文學中的龍，高度體現中國文藝精神和文人的精神世界——他們的理想抱負、性格情操、想象能力，以及“立德、立功、立言”三不朽的價值觀念等。

　　概括而言，文學作品里的中國龍具有“十全十美”特點：一是最古老，最未來；二是能現實主義，能浪漫主義；三是最奇幻，最風靡；四是能圣能俗，能上天能入淵；五是能雌能雄，能陰能陽；六是最有人緣，“好友”最多(如形成龍馬精神、龍騰虎躍、龍鳳吉祥等固定的文學意象)；七是最有團結力和凝聚性；八是最有跨文化性和可比性；九是最有傳播性和共鳴感；十是龍作為十二生肖中唯一虛構的動物，被視為中華民族祖先的圖騰。

　　中新社記者：東西方最早出現龍的文學作品分別是什么？各自描述出怎樣的龍形象？

　　譚佳：從狹義文學觀出發，我們能捕捉到的東西方最早相關文學作品分別是《詩經》與由《奧德賽》《伊利亞特》組成的“荷馬史詩”。龍在二者中的使用，代表了古代中國和古代希臘的不同文化氣質。

　　《詩經》中的“龍”常等于“寵”，如《商頌·長發》有“何天之龍，敷奏其勇”；《鄭箋》有“龍，當作寵，寵，榮名之謂”；《周頌·酌》有“我龍受之，蹻蹻王之造”；《小雅·蓼蕭》有“既見君子，為龍為光”等。這些“龍”雖借為“寵”，但可以看到它最初的神圣感和道德意味。此外，《詩經》還出現龍旗、龍紋的描繪，如《周頌·載見》“龍旂陽陽”、《商頌·玄鳥》“龍旂十乘”、《魯頌·閟宮》“龍旂承祀”等。

　　在古希臘語中，“龍”和“大蛇”是同一個詞語，所以“荷馬史詩”中的龍形象大多也是巨大的蛇。如《伊利亞特》第二卷提到，“一條背生血紅鱗片的長蛇由奧林波斯大神送到陽光里，從祭壇下沖出……小鳥可憐地啼叫，被蛇一一吞食”，并用巨蛇來預兆特洛伊戰爭會打十年；《伊利亞特》第三卷提到，“有如一個人在山谷中間遇見蟒蛇”。

　　“荷馬史詩”中這些蛇或龍，明顯有魔力和保護功能，令人害怕和敬畏。《詩經》里的龍雖隱有天威感，但文學風格上追求中和，可敬但并不令人生畏。

　　中新社記者：作為中華文明代表，龍圖騰是中華文化的重要基因之一，其在中國古代神話及文學藝術中是如何傳承發展的？發展過程中有何重要變化，有哪些鮮明特色？

　　譚佳：文學里的中國龍大體上可分為三個發展階段。

　　第一個階段是本土形成，即東漢以前的龍形象，大多是能上天入地的神獸。除此之外，龍還作為天文意象出現在早期文字敘述中，如《周易》中提到“或躍在淵”“飛龍在天”“亢龍有悔”等，可看出商周時期的天文與龍意象的關系，這也是中國文學中龍的一個重要特點。到春秋戰國時期，《左傳》《莊子》時時采彩網站官方入口官網網站《韓非子》中開始出現人養龍、龍殺(咬)人、屠龍等生動情節。在文學風格上影響很大的是《楚辭》，龍成為瑰麗想象的重要元素，屈原以乘龍升天喻示自己志向高潔。

　　秦漢大一統后，文學中的龍隨時代發展進一步豐富，出現政治化、哲理化、神怪化等特點。政治化體現為襯托帝王的神圣，比如《史記》、漢賦中大量借龍來稱贊王權；哲理化方面，西漢劉向《新序·雜事五》中的“葉公好龍”是典型例子；在神怪傳統形成方面，《山海經》《淮南子》記載很多與龍相關的神獸，有鮮明的時代特色和文化功能。

　　第二個階段是佛教東傳、道家興起后的龍文學，龍從神物發展到具有豐富的人格化特征。隋唐明清時期，龍在文學敘事中更加豐富，不斷通俗化、大眾化，比如經常出現有關龍女、龍子、龍宮、龍床等的精彩描寫；龍族的“勢力”還有井、河、江、海的大小區別，與天宮、地府等一起，形成可與人間相對應的等級世界，《西游記》就是典型代表。

　　作為詩詞意象的龍也愈發成熟。比如李白詩歌創作中的龍形象千姿百態，是他濟世安民、隱逸出世兩種處世情懷的內在表現。在韓愈《龍說》、柳宗元《謫龍說》等作品中，以龍喻志的傳統得到傳承。蒲松齡《聊齋志異》中不僅設有《龍》篇，《羅剎海市》還描述了羅剎國、龍國這兩個一切相反的國度，在龍的國度一切都是美好的，作者借此表達對現實的嘲諷和批判。

　　第三個階段是現代傳媒興起后，龍形象的多元融合。伴隨中國文化在近現代的轉型，受西方文化影響，文學里的中國龍既有傳統文化符號意象，也保留其佛道教意味，又不斷融入西方文學的“屠龍”主題，不斷走向大眾化和類型化，如金庸武俠小說《倚天屠龍記》《天龍八部》等。當下，修仙、奇幻、穿越、科幻小說中都有龍的身影，中國涌現了很多以龍為主題的網絡文學作品，其中一些被譯介到海外，起到很好的文化交流與傳播作用。

　　此外，圍繞龍神話的研究，成為知識分子文藝追求和家國情懷的體現，這也是中國龍文學的一大特點。抗日戰爭時期，文學家和批評家聞一多通過對龍神話的研究，以“龍圖騰”發揮出團結鼓舞國民的巨大作用。在中國臺灣，文學中的龍元素也很常見，海峽兩岸同文同種同享“龍脈”。

　　中新社記者：東西方神話及文學作品中的龍，相互間有何互動與影響？到了現當代特別是互聯網時代，東西方文學作品中的龍將如何融合發展？

　　譚佳：東西方龍神話及龍文學之間的影響，有顯性和隱性兩個方面。顯性如五時時采彩網站官方入口官網網站方龍王與四海龍王的觀念，就是佛教東傳和本土化之后才發展興起的。隱性則是大量的史前東西文化交流。比如，從史前到青銅時代至鐵器時代早期，歐亞草原游牧社會中盛行各種統稱為“格里芬”的有翼神獸形象，東傳至中原后，對先秦至魏晉時期的中國文學與神話敘事產生影響。

　　在融合發展方面，西方龍的文學屬性特點非常鮮明，對現當代的龍文學影響很大。

　　西方神話中有豐富的龍形象，比如古希臘的赫西俄德在《神譜》里描述龍為地母蓋亞之女所生，是一個蛇身仙女。隨著《圣經》的巨大影響，尤其在中世紀，歐洲各地神話傳說中豐富的龍，逐漸統一成有魔法的或邪惡的龍形象，貫穿在眾多西方文藝作品中，屠龍成為一類經典主題。騎士文學和探險小說也特別喜歡使用龍意象，有助于體現主角的英雄形象和不凡經歷。由此，西方文學的龍形象漸漸被固化：蜥蜴似的爪子和鱗片，有翼且會噴火的怪獸，它們守護財寶，貪婪兇狠，可能吃人并縱火。

　　在此傳統下，對龍魔力的強化、屠龍主題的不斷延伸，仍是今天西方奇幻小說的特點，如《魔戒》系列中阿爾達的龍、《哈利·波特》系列中的火龍、《冰與火之歌》中與異鬼類似的龍等，它們基本屬于魔法界的魔法生物。

　　當下，中國眾多以屠龍為主的穿越小說、科幻小說也大多把龍視為神怪或魔法之物。在文學藝術的架構與主題方面，如何更好地呈現傳統中國文學的龍特點，還可再深耕。中國文學的龍形象和龍主題所承載的天地精神、知識分子的精神世界等問題，如何有效傳承發展，值得進一步挖掘。

　　中新社記者：您對東西方文學中龍形象的未來發展趨勢有何研判？有什么期待？

　　譚佳：東西方龍文學的未來發展態勢，可以結合當下的文化變革來看。當今文化以網絡電子媒介為核，在數字時代和人工智能(AI)沖擊下，人類自我表達和交流方式正在發生飛躍，紙媒寫作和網絡寫作甚至AI寫作并存。因此，不難判斷，動漫化和影視化的龍，必然更快速普及于社會大眾；有文化意味的“內涵”龍，和作為數據庫寫作素材而存在的“普通”龍并存；文以載道的龍和以電子游戲模式創作的龍同在；神圣的龍和萌味十足的龍并存。總之，非中心的、打破國別的、多元和跨界的龍文學，與旨在宏大敘事、有現實主義指涉的作品會平行發展。

　　在這方面，我個人主張和而不同。文學創作應鼓勵更深入的對話，增進交流互鑒。

　　受訪者簡介：

　　譚佳，哲學碩士，文學博士，中國社會科學院文學研究所研究員，中國社會科學院大學教授，博士生導師，從事早期中國思想史、比較神話學、文學人類學研究。現任中國社會科學院文學所比較文學研究室主任、比較文學研究中心主任，國家社科基金重大項目“中國文學起源與中華文明基因形成研究”首席專家，兼任中國比較文學學會文學人類學理事會副理事長，已出版學術專著4部，編著1部，發表學術論文70余篇，多種著述被翻譯為英、日、韓等文字在海外出版。